法然は、すべての経典を読みつくした

その認識の上で

称名念仏の根拠を考察してみます

念仏開眼のきっかけは

永観の『往生拾因』にある「一心専念」という一説から始まります

『往生拾因』は、善導の『観経疏』を説明したものです

『観経疏』とは、浄土三部経の一つである『観無量寿経』の注釈書です

「一心専念」に、源信の『往生要集』による「観勝称劣」を否定する

「口称念仏」の重要性が書かれていました

そして、『観経疏』の中の「散善義」に次の一文を発見します

「いかなる時でも、念仏を称えることが往生へに正しい道であり

それは阿弥陀仏の本願に準じていることだ」

この一文だけです

そして、注釈経典である『観無量寿経』について補足すると

「古代インドのマガダ国の王子の阿闍世が提婆達多に

そそのかされて父王を殺害した悲劇の物語」です

がしかし、

これは釈迦入滅後に教団内部で主導権を握った

摩訶迦葉主流派のでっちあげです

玄奘三蔵の『大唐西域記』に

７世紀のインドに提婆達多の教団が存続している記述があります

また

法顕の『仏国記』にも５世紀に提婆達多の教団を認めています

釈迦に叛逆し殺害しようとした仏教教団が

1200年以上も存続しているはずなどありえません

しかし、法然にその旨を知る由もなかったでしょうが・・・・・

すべての人間が救われる

法然の意図はこの一点に集約されます

ついに法然は、仏教という洗脳から覚めてしまいます

それは、この世という幻想からの覚醒でもあった

そして、目的遂行のために仏教を逆手に取ることとなる

それは、伝来の国家仏教に対する復讐でもあった

法然の専修念仏は、仏教という形をとりながら

法然は、中国伝来の仏教学を全否定してしまう

法然の遺言書に 一枚起請文 があります

只々、一心に阿弥陀仏のみを信じろ！

伝来の仏教を学んだからといって意味はない

それは、阿弥陀仏に対する不信という反逆行為を意味する

そして、念仏の全責任は法然にあると・・・

血を思わせる両手の朱印が押してあります

法然の専修念仏が保証するのは

死んだ後の極楽往生のみであり

それは、絶対に検証不能である

「口称念仏」の根拠は

仏教経典ではなく

論書（解説書）の一文でしかない

また、既存の「観念の念仏」からも

異端である

菩提心や持戒を雑行とし

この世での善行をも否定する

それをはばかるものは

阿弥陀仏を疑うことと脅しをかける

他の宗派の人には阿弥陀仏の救いはないとし

極めつけは

阿弥陀仏だけに帰依を強要し

釈迦仏を無視した

そして、何の勅許も公認もなく、勝手に

浄土宗

だと言っているだけなのだ

これが、天才法然の壮絶なる仏道研鑽の結論である

この意味するところは何か

法然の怒りと悲しみ

そして

この世の真理 と 万民の救済

人生に意味などあるはずがない

ならば、なぜ生きているのか？

生まれてしまったから

死ぬのもなんだし

仕方がないから生きている

ついで、でしょうか？

逆に、生存本能に逆らってまで

今、自殺しなければいけない理由がない

平安末期から鎌倉初期にかけ、律令制の崩壊

武家政治の台頭という乱世の時代となります

法然は、９歳の時に父親を殺され

難を避けるように仏門に入ります

13歳で比叡山に登り、15歳で受戒

官僧として公式に僧侶となりますが

比叡山もまた、外部では武力抗争

内部では権力争いに明け暮れます

そのような状況を険悪した法然は

18歳で官僧の地位を捨て隠遁します

黒谷別所にあって、すべての経典を読破し

南都六宗を遊学するも救いの道は得られない

すべての人間が救われるためには

伝統仏教の教義に道はない

娑婆の現実と仏法のメルヘンの狭間に

法然が出した、とんでもない結論が

この世の放棄

専修念仏であった

そしてその真意は、仏教の全否定でもあった