仏陀の教えは、ひとえに縁起へと集約される

この世は相対的関係性にある

そこに苦の根源的要因があり

世間との関係を断つことにより

救済、解脱の道が開かれると・・・・・

だがそれは、縁起という構造原理の否定に他ならない

仏陀は、人間存在のあり様を否定した

ならばなぜ、出家してまで生きるのか？

結局、出家もまた苦ではないか？

人間には、決定的欠陥機能が２つある

それは

真実を知りえないこと

未来がわからないこと

現実とは、脳機能における処理結果の範疇

から出ることのできない自己完結世界である

故に、自己の存在と物理空間における

時空間座標は、同一にしかなりえない

人間は、地球の自転と公転から、時間の断片化である暦を作り出した

それにより、今この時と対比する明日という概念が生まれることになる

この知りようのない明日という概念が苦悩を生み出す基となり

そこに神の存在する余地が生まれ、祈りが生まれることとなる

人は今、明日を生きている

人間は、記憶との照合により物事を認識する

目の前に広がる現実は、記憶により成り立つ

宗教とは

人間の潜在記憶・意識の統一を目的とした

人工の社会制御システムではないのか？

ひょっとして

人間の様態って

ドーパミン・セロトニンとノルアドレナリンの分泌状態

でしかないのかもしれない

源平争乱や飢餓に翻弄され、死を目の当たりにする民衆にとって

もはや、律令も王法も仏法もへったくれもない危機的状況において

法然の一心は、民衆の救済に集約します

自力行による悟りの難しい凡夫には

ひたすら念仏を称へ

阿弥陀仏に救ってもらう浄土門しかない

法然は、その論理を『無量寿経』に求めます

法蔵菩薩が悟りを開くに、四十八願の誓願をたてた

その第十八願に、専修念仏の根拠を見出します

「阿弥陀仏は、我が名を称える者なら

どんな者でも浄土に迎えて必ず仏とする」

弥陀の本願により、どんな凡夫でも他力により浄土門に入れる

これは、仏教史においてかつてあり得ない大胆な発想であった