人生に意味などあるはずがない

だから

失敗も苦悩も無意味ならば

成功も喜びも無意味である

意味が無いものに意味を付けても意味はない

むしろ

今、この社会につけられた意味に苦しんでいるのだ

既存仏教思想もまたしかり

法然の専修念仏の言わんとするところは

往生極楽、極楽往生

ただそれだけです

法然は、この世の価値観を全否定した

そして、仏教そのものをも全否定した

この世とは常識そのものである

常識は移り変わり行くものであり

常識は今も作り続けられていて

共有されて初めて常識となりうる

今、ここにある常識がそのままこの世である

仏教という常識を逆手にとって

小さな常識で

新しいこの世を作ろうとした

それが　法然坊源空

それが　専修念仏

それが　浄土宗

法然は、25年にも及ぶの黒谷での籠山隠遁で

世間とも、山の名利栄達からも隔絶し

どっぷりと仏教が織りなす宇宙空間に浸ります

そこでは

地獄も浄土も仏もすべてが現実であった

経典の一字一句が仏の真理であり現実であった

法然がそこで見たものは

脳の中の宇宙

仏教という色物の世界

大乗仏教という仏物語を透過して

ものごとをありのままに見ることなど

不可能

絶対的前提たる経典への懐疑

法然の見た世界とは

仏教による五感の解釈でしかなかった

聖徳太子（一七条憲法）あたりまでの仏教は

外来宗教の一つでしかありませんでした

その後、鎮護国家思想のもと東大寺や国分寺が建立され

社会思想として仏教が国全体に認知されることとなります

法然の生きた平安末期から鎌倉初期という時代は

律令制の崩壊、武家政治の台頭という乱世の時代です

殺人、餓死、病死、放置された死体が都にあふれ返る

この荒廃した時代を仏教が意味づけします

末法の時代

末法の世とは仏教が脚色した時代にほかなりません

末法思想がなければ末法の時代などありえません

法然は、43歳で比叡山を下りるまでの25年間において

すべての経典を徹底的に研究し尽くしたのだと思います

そして、たどり着いた結論が

現実の否定

であったのだと仮説します

平安末期の前提的社会思想である仏教

その絶対的根拠である経典を逆手に取った

宗教革命

社会革命

が、法然の称名念仏であると仮説します